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历史之岛
Jun 发表于 2008-07-01 11:07:47
ISBN: 9787208039131
页数: 429
定价: 25.0
出版社: 上海人民出版社
装帧: 平装
出版年: 2003-8-1
萨林斯最重要的几篇论文的合集。关于此人2的程度，可以参见本人之前兴之所至写的评论《人类学家如何掐架：以萨林斯为例》。一 一+
这本的内容比较零碎，因为是几篇论文拼在一起的，所以感觉多有重复，总的来说是考察西方文化进入土著的社会结构后，在原有的结构上出现的解构和结构重建。萨林斯对“西方文明冲击土著的较落后的文化，导致后者失去自身的文化”这一观点持保留态度，并以夏威夷群岛的历史为例，证明那些航行到夏威夷的船长们（比如我们都知道的那位可怜的库克先生）上岛之后，其实是进入了土著社会体系的语境内，即使是在几十年后整个夏威夷群岛被卷入西方的环球贸易中，整个夏威夷社会与西方的交易仍具有典型的当地结构和色彩。
不过我觉得最为有趣的部分还是最后的附录《资本主义的宇宙观》，其中详细叙述并分析了西方与中国、以及中转的夏威夷群岛、香料群岛等的贸易，有不少独特的见解。
P47
但是，这几乎并不意味着，夏威夷社会是一个“冷的社会”（cold socity）。相反，有证据表明，它是极易发生变迁的社会。欧洲的事物和欧洲人，首先是作为神，然后是作为土著而被加以整合，这一过程找来了夏威夷文化的灾难。最一般和明显的理由是：那些被夏威夷人如此慷慨地给予土著身份的外来者，有着他们自己存在的理由，他们也没有义务去遵守夏威夷人借以思考他们的成见。通过将偶然性时间包含于公认结构之中，并在历史行动中理解神话的关系，这个体系似乎只是以一种灵活的方式再生产自身。但是，如果是这样的话，我们可以借用Pouillon的妙语：“越是一成不变，越是变化大。”
P113
让我们仔细考虑一下杜梅泽尔的建议，他认为斐济头人的继位仪式是揭示印欧体系的一条线索。弗雷泽已经就此作了某些方面的比较。众多的传说，包括从罗穆卢斯到塔昆二世的拉丁国王，还有从Tantalus和Pelops到阿伽门农的希腊诸神，都显示出政治哲学上连贯的相似性。国王是外来人，常常是个尚武的王子。他的父亲是神或是他故乡的国王。但是，由于对权力的渴望或谋杀，他被驱逐出境，无法继承那里的王位。但他在另外的地方获得了权力，并且是通过一个女人：她是当地的公主，他采用一套不可思议的功绩来获得她的芳心，这些功绩包括炫耀力气、耍阴谋、强奸、超凡的运动天赋，或许还包括谋杀他的前任。这位来自异邦的英雄式的女婿，展示了他神圣的天才，赢得了公主，并继承了半壁或更多的江山。在这成为神话故事之前，这就是社会的理论。
P122
在谈到印欧概念时，杜梅泽尔用celeritas和gravitas来命名对立的那些力量，这些拉丁词语也非常适合斐济的个案。Celeritas指胜利的王子们所具有的年轻的、活跃的、无秩序的、神奇的和创造性的暴力；而Gravitas则指定居人民（established people）所具有的庄严的、沉着的、贤明的、祭司似的、平静的和生产性的性情。在他们联合的最初阶段，celeritas压倒了gravitas，因为入侵者获得了土地的再生产能力，建立了自己的王国。但这同一种具有创造性的暴力，虽创立了社会，其性质却是危险的，并不适合去构建社会。两个词语的联合产生了一个第三者，一个至高无上的君主。君主自身就是一种战争功能和和平功能、国王和祭司、意志和法律双重的联合。
P136 尾注11
的确，当臣民敬奉其头人时，唯一礼貌的方式就是，把自身也归入敬奉之列——“男人也是给您享用的”；“一只小篮子[神宴]摆在您两位[首领]面前，一小根残枝[卡瓦的根系]献在您面前。实在没什么可吃的。请您宽宏大量；如果不够的话，我们就是补上的菜。男人也是给您享用的。”（Hocart, HF，献给Viti Levu的Namata最高头人的一套标准献词）
P190
于是，符号作为感知就变得具有相关的双重任意性：即它同时既是相对的部分切割，又是选择性的表达。由于符号的任意性质，文化即因自身的属性二成为历史的对象。索绪尔，这位无疑是以在语言研究中区分历时性与共时性的观点而著称于世的学者，正是他首先承认并始终坚持语言系统具有彻头彻尾的历时性，它之所以是历时性的，是因为它是任意性的：因为它并不只是简单地反映这个存在的世界，而是相反地以先在的概念去编排处理存在的事物，语言会忽略掉时间的流迁。现时事物的完整性和特殊性都会被语言遗漏掉。
P366
因此，为了迎合发展人的各种冲动，在太平洋地区追逐交换价值的西方商人被迫屈从于对声望价值的地方需求。但这最终会归结到某些中国声望价值，对此，整个世界商业都被当成了抵押品。自16世纪早期以及与西方直接贸易伊始，中国人就一直对西方产品表现出不那么关心的态度，即使对日后工业革命的奇迹也是如此，除了用他们自己的物品换回贵重的白银之外，他们所求甚少。此外，在19世纪，中国人对西方商品的这种过敏症伴随着英国及其英语殖民地迅猛增长的对茶叶的需求，由此导致了白银源源不断地流向东方——这反过来影响到玻托西的采矿业，从而也影响到非洲的奴隶贸易。
P371
直到19世纪前期，或在将近三个世纪的时期之内，中国一直是欧洲白银的坟墓——连一个子儿也返不回来。
页数: 429
定价: 25.0
出版社: 上海人民出版社
装帧: 平装
出版年: 2003-8-1
萨林斯最重要的几篇论文的合集。关于此人2的程度，可以参见本人之前兴之所至写的评论《人类学家如何掐架：以萨林斯为例》。一 一+
这本的内容比较零碎，因为是几篇论文拼在一起的，所以感觉多有重复，总的来说是考察西方文化进入土著的社会结构后，在原有的结构上出现的解构和结构重建。萨林斯对“西方文明冲击土著的较落后的文化，导致后者失去自身的文化”这一观点持保留态度，并以夏威夷群岛的历史为例，证明那些航行到夏威夷的船长们（比如我们都知道的那位可怜的库克先生）上岛之后，其实是进入了土著社会体系的语境内，即使是在几十年后整个夏威夷群岛被卷入西方的环球贸易中，整个夏威夷社会与西方的交易仍具有典型的当地结构和色彩。
不过我觉得最为有趣的部分还是最后的附录《资本主义的宇宙观》，其中详细叙述并分析了西方与中国、以及中转的夏威夷群岛、香料群岛等的贸易，有不少独特的见解。
P47
但是，这几乎并不意味着，夏威夷社会是一个“冷的社会”（cold socity）。相反，有证据表明，它是极易发生变迁的社会。欧洲的事物和欧洲人，首先是作为神，然后是作为土著而被加以整合，这一过程找来了夏威夷文化的灾难。最一般和明显的理由是：那些被夏威夷人如此慷慨地给予土著身份的外来者，有着他们自己存在的理由，他们也没有义务去遵守夏威夷人借以思考他们的成见。通过将偶然性时间包含于公认结构之中，并在历史行动中理解神话的关系，这个体系似乎只是以一种灵活的方式再生产自身。但是，如果是这样的话，我们可以借用Pouillon的妙语：“越是一成不变，越是变化大。”
P113
让我们仔细考虑一下杜梅泽尔的建议，他认为斐济头人的继位仪式是揭示印欧体系的一条线索。弗雷泽已经就此作了某些方面的比较。众多的传说，包括从罗穆卢斯到塔昆二世的拉丁国王，还有从Tantalus和Pelops到阿伽门农的希腊诸神，都显示出政治哲学上连贯的相似性。国王是外来人，常常是个尚武的王子。他的父亲是神或是他故乡的国王。但是，由于对权力的渴望或谋杀，他被驱逐出境，无法继承那里的王位。但他在另外的地方获得了权力，并且是通过一个女人：她是当地的公主，他采用一套不可思议的功绩来获得她的芳心，这些功绩包括炫耀力气、耍阴谋、强奸、超凡的运动天赋，或许还包括谋杀他的前任。这位来自异邦的英雄式的女婿，展示了他神圣的天才，赢得了公主，并继承了半壁或更多的江山。在这成为神话故事之前，这就是社会的理论。
P122
在谈到印欧概念时，杜梅泽尔用celeritas和gravitas来命名对立的那些力量，这些拉丁词语也非常适合斐济的个案。Celeritas指胜利的王子们所具有的年轻的、活跃的、无秩序的、神奇的和创造性的暴力；而Gravitas则指定居人民（established people）所具有的庄严的、沉着的、贤明的、祭司似的、平静的和生产性的性情。在他们联合的最初阶段，celeritas压倒了gravitas，因为入侵者获得了土地的再生产能力，建立了自己的王国。但这同一种具有创造性的暴力，虽创立了社会，其性质却是危险的，并不适合去构建社会。两个词语的联合产生了一个第三者，一个至高无上的君主。君主自身就是一种战争功能和和平功能、国王和祭司、意志和法律双重的联合。
P136 尾注11
的确，当臣民敬奉其头人时，唯一礼貌的方式就是，把自身也归入敬奉之列——“男人也是给您享用的”；“一只小篮子[神宴]摆在您两位[首领]面前，一小根残枝[卡瓦的根系]献在您面前。实在没什么可吃的。请您宽宏大量；如果不够的话，我们就是补上的菜。男人也是给您享用的。”（Hocart, HF，献给Viti Levu的Namata最高头人的一套标准献词）
P190
于是，符号作为感知就变得具有相关的双重任意性：即它同时既是相对的部分切割，又是选择性的表达。由于符号的任意性质，文化即因自身的属性二成为历史的对象。索绪尔，这位无疑是以在语言研究中区分历时性与共时性的观点而著称于世的学者，正是他首先承认并始终坚持语言系统具有彻头彻尾的历时性，它之所以是历时性的，是因为它是任意性的：因为它并不只是简单地反映这个存在的世界，而是相反地以先在的概念去编排处理存在的事物，语言会忽略掉时间的流迁。现时事物的完整性和特殊性都会被语言遗漏掉。
P366
因此，为了迎合发展人的各种冲动，在太平洋地区追逐交换价值的西方商人被迫屈从于对声望价值的地方需求。但这最终会归结到某些中国声望价值，对此，整个世界商业都被当成了抵押品。自16世纪早期以及与西方直接贸易伊始，中国人就一直对西方产品表现出不那么关心的态度，即使对日后工业革命的奇迹也是如此，除了用他们自己的物品换回贵重的白银之外，他们所求甚少。此外，在19世纪，中国人对西方商品的这种过敏症伴随着英国及其英语殖民地迅猛增长的对茶叶的需求，由此导致了白银源源不断地流向东方——这反过来影响到玻托西的采矿业，从而也影响到非洲的奴隶贸易。
P371
直到19世纪前期，或在将近三个世纪的时期之内，中国一直是欧洲白银的坟墓——连一个子儿也返不回来。
曾经的这一天...
- » 2005年: 诸事不利
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